書畫讓紫砂壺更具藝術魅力

 

茶壺,起初只是容盛煮水、浸茗汲飲的普通器具。自古壺有多種,就材質而言,可分:金、銀、銅、鐵、錫、石、瓷、玉、皮、漆、陶等,造型各異,琳琅滿目。而陶壺,大有後來居上之勢,甚至勝金銀、超珠玉的廣受青睞。紫砂壺原本是工藝品,如何漸漸提升及躋身於佳堂美器、陳設寶器之列,變為名副其實的藝術珍品。其實,這與與書畫結緣不無關係。


   紫砂壺的功用昇華,更多得益于文人雅士、書畫家們的直接參與。書畫同源,而壺與書畫,亦屬同道。彼此皆以藝術素養、藝術成就、藝術境界等為最終的追求宗旨。故而,相互間類似之處甚多。不僅是攀登藝術高峰的過程相仿,就連結交知音、保持氣節、鑒賞收藏等方面,也是如出一轍。


譬如創作:書畫的創作,一般是先據實臨摹、後再求變創作。書畫的獨門絕技很多,不能盡述。大凡成功作品,都離不開對客觀物象的細緻觀察、悉心揣摩,再加上扎實的功力而促就。兩者,可以說缺一不可。於是,明末清初畫家石濤率先提出“搜盡奇峰打草稿”的“師法自然”的創作口號。古代書畫作品,是很講求天然、渾厚、古樸、凝重的,所謂“天趣”——紫砂壺的創作,亦同於此。

 

制壺名家都有臨摹古物、洞察自然、揣摩個性的從藝過程。明代時大彬,善於總結前人的經驗,並從個方面汲取藝術素養,功力日益增厚,終成一代宗師。而他早期作品,樸素堅實,多仿供春大壺。自從“游婁東,聞陳眉公與琅琊、太原諸公品茶之論”以後,才改制“符合文人的美學趣味”的小壺。呈現“逐于陶人標大雅之遺,擅空群之目矣”。又如流派風格:書畫流派很多,各具特色。但都以“風格”為貴,“風格”為流派之靈魂。書法有:王羲之的“雄強而靈和,風神又飄渺”;歐陽詢的“勁拔森嚴,峻峭不可限度”;懷素的“草書若驚蛇走虺,飛動中有閑致”等。

 

繪畫人物像就有:張僧繇的“運筆如空際遊絲,飄渺若仙”;曹仲達的“曹衣出水”;吳道子的“吳帶當風”……挂一漏萬。
   紫砂壺亦仿佛。清人吳梅鼎在《陽羨茗壺賦》中評價道:“……時大彬之典重,價比繆琳;陳仲美之雕鎪,巧窮毫髮;李仲芳骨勝而秀出刀鐫;歐正春肉好而工疑刻畫”;徐友泉是“綜古今而合度,極變化以從心,技而進乎道者”。古人對“曼生壺”的特色,總結為:“字依壺傳,壺隨字貴”;對邵大亨的讚譽是:“掇壺骨肉亭勻,雅俗共賞”……不一而足。


   再如受眾層面:好的書畫,有一眼就能看出精妙來的;也有初看平淡,越看越有情趣,耐看耐咀嚼的作品。像這類秀氣內斂、內涵深延的作品,往往具有極高的藝術價值。當然,也取決於能欣賞這件作品人的眼光。能看懂高深的藝術作品,本身就要很高的藝術素養、平靜的心境、和一定的揣摩時間。——紫砂壺亦然。有的好壺,大家都喜愛;有的精品,卻惟有少數人傾心。各人的審美趣味不同、眼光高低不齊,取捨間,自然存有差異。但制壺者精通字畫,其作品,必然具有文人的儒雅風度與飄逸氣質;選壺者瞭解書畫,其選擇,當然是高雅品位和大器之作。


   再如鑒別:書畫作偽,歷來已久。贗品,既使名家蒙冤受屈,又使藏家遭受損失。所以,一定要從“魚目混珠”中剔除。鑒別書畫的真偽,一般是以:印章、題跋、著錄、別字、年月、題款、風格等為鑒定依據。但決非“放四海皆准”,故未盡然。印章,是歷代書畫作者、收藏家所用,並無規律可循;著錄,是以某作品曾見於某一著錄,來證實是否真偽,只能是相對,而非絕對;別字,來作為鑒別書畫真偽依據助力,更為薄弱。因為,真跡也有存在別字的現象;年月,用來作為判別作品真偽,也是不太可靠。更有書畫本身都是真跡,而年月出現差訛的;題款,一般稱之“看款”,是以鑒別簽名形式來決定真偽。

作者一般比較固定,也有出乎尋常的;風格,也類似於前者。所以,一種方式,只能相對而言。鑒別書畫真偽,最根本的依據,應是書畫本身的整體表現。

   ——這和鑒別紫砂壺的方式,異曲同工。紫砂壺的辨別,一般是以:材質、器型、做工、印章、裝飾、出處等為依據,繼而進行整體考量。其中,印章類似同於“印章”、“題款”;裝飾,類似於“題跋”、“年月”;出處,等同於“著錄”;器型,好似“風格”等,可謂殊途同歸。
   壺與書畫,還有雷同和相仿之處是:書畫家與壺藝家的氣節;書畫家和壺藝家的慷慨贈知己;書畫和壺藝作品,被世人賞識的機緣與運氣;裝飾壺與裝裱書畫……不勝枚舉。


   自從宋代蘇東坡伊始,幾經董其昌等人不斷介入;再由陳曼生發展,瞿子冶助陣,鄭板橋過往,吳昌碩問津,齊白石駐足,吳湖帆流連……數不勝數,眾多書畫名家的參與融合,使得壺與書畫早已形神相盼,難舍難棄。合作作品,比比皆是,形成“你中有我,我中有你”的糾纏不清。
   可以說,壺與書畫的結緣,是“門當戶對”,志同道合的最優組合。相互間不斷的,互惠相容、相得益彰,必將再演繹一段段的藝苑佳話,流傳千古。

來源:出處news.taohuren.com
 

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